Sin gitanos y sin gitanas. Esa es la verdad. Ese es el gran agravio que se nos infringe a los más de 350.000 ciudadanos que somos andaluces de pleno derecho. La falta de representantes de la comunidad gitana en el Parlamento andaluz, en un territorio donde viven la mitad de los gitanos y gitanas españoles, supone una falta de consideración por parte de los partidos que concurren a las elecciones y un comportamiento de infinita torpeza política como hasta ahora se ha demostrado.

La Junta Directiva de la Unión Romaní, cuya implantación en Andalucía es sumamente significativa, siempre se ha manifestado dolida por la falta de respuesta con que los dirigentes políticos han reaccionado a nuestra petición constante de que se incluyeran en sus listas electorales a ciudadanos gitanos y gitanas, militantes de sus partidos o que sin serlo gozaran del prestigio y la aceptación suficientes no solo de los miembros de la comunidad gitana sino de amplias capas de la ciudadanía andaluza. Ni caso. Por eso no queremos dejar pasar en esta ocasión la oportunidad que se nos presenta de hacer pública nuestra protesta y al mismo tiempo nuestra petición.

Andalucía no es la tierra de las tres culturas

Sino de las cuatro. No solo las de las tres tácitamente reconocidas como son la cristiana, la musulmana y la judía. Falta la cultura gitana. Es verdad que los gitanos llegamos los últimos al territorio andaluz ―1462 fue el año en el que el Condestable don Miguel Lucas de Iranzo recibió en Andujar (Jaén) a la primera caravana de gitanos capitaneada por el Conde Tomás ― pero no es menos cierto que nuestra presencia ha sido el gran revulsivo que ha sido capaz de transformar a aquella sociedad inconexa, muy dividida territorial y políticamente, y a la que aún le faltaban 30 años para que los Reyes Católicos entraran en Granada y diera comienzo al nacimiento de una nueva realidad política, fuerte y unida llamada España.

Llevamos más de 500 años viviendo en Andalucía y la Andalucía actual se parece muy poco a la que construyeron los cristianos y los musulmanes en la Edad Media. La profesora de historia medieval Gloria Lora dice que es un mito referirse a las tres culturas como ejemplo de convivencia. “Una cosa es convivir pacíficamente, y otra cosa es coexistir. Cristianos y musulmanes conformaban las sociedades que coexistían en la Edad Media sobre el suelo andaluz, pero estaban enfrentados y se negaban mutuamente los unos a los otros.” Con la comunidad judía las cosas fueron muy diferentes porque ellos fueron expulsados de España en 1492 y de Portugal en 1496. Sus bienes fueron confiscados y repartidos entre la nobleza y el clero, pero a partir de entonces poco pudieron hacer para configurar la nueva Andalucía. Nos han quedado las juderías y el recuerdo de su mejor época de esplendor cuando Al-Andalus, bajo el dominio de Abderramán III, permitió el florecimiento de su cultura que culminó en la figura de Maimónides durante el periodo almohade.

Los gitanos llegamos a Andalucía unos años antes de que se produjera la expulsión de los judíos y por múltiples razones, que aquí sería imposible de exponer, se produce el arraigo que ha culminado con la certeza de no saber si los gitanos están andaluzados o los andaluces agitanados.

Ser gitano o gitana en Andalucía imprime carácter

No existe en Andalucía una corriente de pensamiento popular en el que los ciudadanos se identifiquen, en términos generales, con los musulmanes. Se les respeta, ¡no faltaba más!, pero nunca he oído a nadie decir: “mi abuelo era musulmán o yo soy mitad cristiana y mitad musulmana”. Y lo mismo sucede con la comunidad judía. Sin embargo no sería arriesgado afirmar, como dice el nuevo doctor en Derecho Diego Luis Fernández, gitano y andaluz de pura cepa, que “Andalucía también es gitana”.

Lo gitano impregna de forma evidente la cultura andaluza y configura un modelo de ciudadanía peculiar. No hace demasiado tiempo se produjo en España un intenso debate sobre si el fenómeno de la inmigración masiva que se experimentó en el país debía canalizarse a través de las reglas que establece la multiculturalidad o bien por las que definen la interculturalidad. Debo decir que he participado en más de un debate sobre cuál de los dos modelos convenía más a la nueva estructuración poblacional a la que se abocaba España. Yo nunca lo dudé. Desde el primer momento me decanté por el modelo intercultural. Primero porque la interculturalidad ha sido la que ha hecho posible el modelo de convivencia que con enorme éxito se ha implantado en Andalucía. Segundo, porque siendo gitano he podido comprobar como “lo gitano” ha llegado a formar parte de las entretelas del pueblo andaluz. Hasta la UNESCO llegó tarde a la hora de definir la interculturalidad, porque los andaluces llevábamos practicándola al menos desde que los primeros gitanos entraron en Jaén hace ya más de cinco siglos. “La interculturalidad ―así la define el alto organismo de las Naciones Unidas―se refiere a la presencia e interacción equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales compartidas, adquiridas por medio del diálogo y de una actitud de respeto mutuo.”

¿Cómo se puede ser Diputado o concejal en España?

Llevo muchos años librando la batalla, hasta donde puedo alcanzar, del cambio de la Ley Electoral que rige en nuestro país. Hasta que se dictó la Ley Orgánica 5/1985, de 19 de junio, del Régimen Electoral General, nos hemos venido rigiendo por el Real Decreto-ley de 1977 que estableció la forma de elección de los primeros diputados y senadores de la democracia. Yo asistí al alumbramiento de aquella Ley preconstitucional gracias a la información que nos transmitía el profesor Jiménez de Parga. Sin duda fue una Ley buena y necesaria. Gozó de la bendición de Felipe González, de Santiago Carrillo, de Manuel Fraga, de Adolfo Suárez, de Jordi Pujol y de Javier Arzallus pero todos ellos dijeron, sin excepción, que cuando el pueblo español se diera a sí mismo una Constitución aprobada en referéndum se procedería a la elaboración de una Ley Electoral hecha con las aportaciones de los nuevos diputados y senadores que estaban por llegar. Y no ha sido así hasta 1985 en que se dio cumplimiento al artículo 81 de la Constitución que establece la necesidad de que las Cortes Generales aprueben, con carácter de orgánica, una Ley que regule el régimen electoral general.

A lo largo de mi dilatada vida política he recibido muchas presiones de gitanos y gitanas altamente concienciados animándome a crear un partido político gitano. Siempre me he negado. En primer lugar porque en España costaría mucho entender la existencia de un partido étnico. En otros países esa dificultad no existe, pero aquí somos como somos y pare usted de contar. En segundo lugar mi negativa está justificada porque con la actual Ley Electoral no se alcanzaría ninguno de los objetivos de representación a los que legítimamente podemos aspirar. En resumen debo manifestar que a mí, en términos generales, la Ley Electoral que me gusta para el Congreso de los Diputados es la que rige en Alemania para el Bundestag y para las municipales la francesa.

Si quieren contar con nuestros votos deberían contar también con nuestros candidatos.

Después de 40 años de vida democrática es incomprensible que el Parlamento de Andalucía no haya contado jamás con un Diputado o Diputada gitanos cuando en otras autonomías, Comunidad Valenciana y Extremadura, sí los han tenido. Es un hecho incomprensible para muchos gitanos y gitanas que militan en partidos andaluces que tienen representación parlamentaria, como lo es para mí también.

No soy enemigo de “las primarias” aunque estoy convencido de que las carga el diablo. Por eso quiero el régimen electoral alemán que es el que permite que los partidos puedan llevar en sus listas a hombres y mujeres de reconocida valía, no solo para que atraigan votos entre quienes tienen ascendencia, sino para que luego, en la labor legislativa, opinen con conocimiento y aporten soluciones viables a los problemas de los que tienen un conocimiento privilegiado.

Hace años que me lo vienen diciendo, especialmente la generación de jóvenes gitanos bien formados. Titulados y profesionales cualificados que reclaman ser protagonistas de su destino:

― Tío Juan de Dios, parece que los partidos políticos solo quieren nuestros votos. Durante las campañas electorales todos vienen a vernos. Incluso usted mismo lo ha hecho durante tantos años. Pero ¿no cree usted que ya ha llegado la hora de que también nos den la oportunidad de que seamos nosotros los que levantemos la voz en el Parlamento, como usted lo hizo durante tanto tiempo en Madrid y en Estrasburgo?

Y llevan razón. En las pasadas elecciones andaluzas se quedaron en su casa, pasando olímpicamente de las urnas, 2.266.104 ciudadanos. Y yo me pregunto y pregunto a los líderes políticos andaluces: ¿Acaso 350.000 gitanos y gitanas andaluces, que suponen el 4,3% de la población de Andalucía, no merecen un puesto de salida en sus listas que les garanticen la presencia de una voz autorizada perteneciente a una población tan numerosa como cualificada en nuestra tierra? ¡Piénsenlo!

Un día le oí decir a un líder gitano centro europeo la preciosa anécdota que seguidamente les relato.

Dicen que Dios tras la creación del mundo contemplaba un día su maravillosa obra mientras detenía su poderosa mirada en lo que Él consideraba el sumun de la perfección: el género humano. Y con el fin de redondear tan genial creación decidió cargar en una cesta una serie de regalos con los que obsequiar a quienes, según las Escrituras, Dios Padre había creado a su imagen y semejanza. Así, señaló a un reducido número de personas y les regaló el arte del hábitat: ellos fueron los genios de la arquitectura. Luego llamó a otro grupo humanos y les regaló un pincel: así nacieron los grandes pintores de la humanidad. A otros les obsequió con cinceles planos y un juego de gradinas: ellos fueron los inspiradores de los grandes escultores. Y así siguió regalando herramientas hasta lograr completar los fundamentos del arte material que haría prosperar a la humanidad.

Dios padre dejó de sacar objetos de su cesta mágica porque ya los había gastado todos. Y con su infinito poder miró al futuro y le gustó lo que vio, pero un rictus de insatisfacción apareció en su semblante. Comprobó que aún quedaban muchos humanos que no habían sido agraciados con sus regalos. Por eso empezó a llamarlos por grupos y de su cesta mágica sacó los títulos de inspiración que hicieran posible que unos hombres fueran poetas, y otros grandes escritores. Siguió trasteando en el fondo de su cesta y repartió las capacidades ilimitadas para que algunos humanos dominaran las Ciencias Formales como son la Lógica y las Matemáticas mientras que otros desarrollarían sus capacidades en el campo ubérrimo de las Ciencias Empíricas o Experimentales. Ellos serían los que se distinguirían en el campo de la Física, la Química, la Biología, la Geología… Y finalmente, adivinando que llegaría un momento en que los humanos querríamos saber más sobre los impulsos que se circunscriben en el ámbito del espíritu, repartió los poderes que brotan de las Ciencias Sociales para que unos trabajaran en el campo de la Sociología, de la Psicología, de la Economía, de la Lingüística, de la Historia… Y así terminó Dios todopoderoso la obra ingente de la creación.

Pero ¿qué pasó? Pasó que cuando todos los humanos se fueron a sus hogares tras su encuentro con el Todopoderoso quedó en el jardín del Paraíso Terrenal un grupo de hombres y mujeres tristes y desconsolados porque ellos estaban con sus manos vacías. Eran los Gitanos, nuestros primeros padres, de los que Dios se había olvidado. Los convocó a la reunión de toda la humanidad pero no les dio nada.

―Padre celestial ―dijo compungido un gitano que parecía ser el líder del grupo― nosotros también somos hijos tuyos. Te amamos y te respetamos como nuestra máxima autoridad. ¿Por qué nos discriminas y nos dejas tristes y sin regalo?

El Padre celestial se conmovió al reconocer que se había olvidado de aquellos sus hijos los más humildes de la creación. Y rápidamente buscó un remedio que compensara el agravio. Cogió la cesta vacía, introdujo en ella su mano poderosa y la sacó impregnada de un rayo luminoso, al tiempo que decía:

―A vosotros, mis gitanos y gitanas, mis hijos preferidos, os regalo lo que nadie como vosotros sabrá cuidar y desarrollar: la música y el compás.

Montserrat Caballe, gitana de honor

Fácilmente me concederá el lector amable que cuando otorgamos a alguien el “título de gitano o gitana” estamos entregando lo que para nosotros es el reconocimiento más valioso de que disponemos. Considerar a alguien como gitano o gitana, sin serlo, es abrirle la puerta de nuestra casa con lo que gozará del cariño y el respeto que para nosotros representa estar integrado en la institución más valiosa de nuestras vidas que es la familia.

La anécdota con que inicio este comentario podría justificar que la gran diva de la lírica universal, la que sin duda alguna ha sido una de las sopranos más importante del siglo XX se haya prestado a actuar junto al inolvidable Peret, Pedro Pubill Calaf ―reconocido como el padre de la rumba catalana―, y ante las cámaras de TV interpretando una rumba genuinamente gitana que además tiene un sabor de profunda identificación con la vida y la actividad que la inmensa mayoría de los gitanos españoles han venido practicando desde siempre: la venta ambulante. Se llama el “mig amic” (medio amigo) que con ese nombre era conocido en la plana de Vic el padre del cantante. Me impresiona ver a la gran diosa que interpretó como nadie a Bellini, Verdi, Puccini y Strauss tocando palmas y diciendo que “enredant per allá i enredant per aquí” (enredando por allá y enredando por aquí) “inclús havia venut trajos a algun guardia civil” (incluso había vendido trajes a algún Guardia Civil). Disfruten con esta estampa de su vida y aplaudan conmigo a quien ha dejado más alto el no mbre de España, de Cataluña y el de los gitanos en el panorama mundial de la cultura.

Vean y escuchen esta fantástica rumba grabada en 1992

Monserrat Caballé, española y catalana

“Soy española de pura cepa, pese a quien pese”. Esta afirmación viene recogida en las crónicas que describieron en 2008 su investidura como Doctora Honoris Causa por la Universidad Internacional Menendez Pelayo de Santander. Reconocimiento académico reiterado porque antes ya había recibido el mismo galardón de las universidades de México, Moscú, Valencia y Nápoles.

Montserrat Caballé nació en la villa de Gracia en el seno de una familia humilde por lo que siempre estuvo dispuesta a colaborar en festivales y actos diversos en beneficio de las causas sociales más diversas. Lo que le granjeo el afecto y la admiración de todos los españoles. No es de extrañar, pues, que muy temprano, en 1966, fuera distinguida con el lazo de dama de la Orden de Isabel la Católica y que en 1975 se le concediera la gran cruz de la Orden de Alfonso X el Sabio.

Finalmente déjenme añadir que en el amplísimo muestrario de las interpretaciones a dúo de la gran soprano con los más variados artistas figura una que a mí me produce una especial complacencia. Fue en la Navidad de 1996 cuando esta maravillosa mujer cantó con Rafael Ruiz y Antonio Romero, conocidos artísticamente como Los del Rio, un villancico como los que yo mismo y mi familia de Puerto Real y Jerez hemos cantado toda la vida. Es un “ole y olé” en el que la diosa de la lírica canta al amor y a la libertad.

La palabra libertad, en español; la mestipen, en rromanó, que bien suena en la voz sublime que Montserrat Caballé que a estas horas debe estar de fiesta allá arriba, donde solo está permitida la entrada a la buena gente, con el Peret cantándole al “mig amic”.

En este enlace está el villancico: